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刘伟的博客

 
 
 

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关于我

武汉大学政治学学士(2000),北京大学政治学硕士(2003),复旦大学政治学博士(2008),华中师范大学政治学博士后(2011-2014),英国诺丁汉大学访问学者(2014-2015)。现为武汉大学政治学教授,博导。主讲《政治心理学》、《发展政治学》、《中国政治与政府》等专业课及《当代中国政治制度》等通识课。兴趣涉及基层政治、当代中国政治与后发国家政治转型。著有《难以产出的村落政治》(中国社科版2009)、《普通人话语中的政治》(北大版2015)等,译有《多元社会中的民主》(上海人民版2013)。

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刘伟:情教的价值与限度  

2011-06-14 12:27:32|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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买来刘心武先生续写的《红楼梦》(江苏人民出版社2011年版),老婆先把它看完了,连连称赞,说绝对比高鄂的续写好。我本来是留着以后闲时翻翻的,被她这么一说,也忍不住拿来看。先看开头,文字感觉很好,有红楼梦的味,流畅典雅,现在的作家一般是写不出。不由得不佩服。再翻结尾,以“情榜”结束,并给每一位人物归位。结合刘心武的几次讲座和访谈看,足见他将“情”崇尚到至高的地位,并推为《红楼梦》的主旨。对情的无上推崇,简称“情教”。世界情为本体,人为情生,人为情活,情高于世俗诸物。这本是不少小说的主旨,但往往局限于狭隘的爱情上。但“情教”的范围远非如此。对情的关注和描写成为刘心武的人文理念。

李泽厚也曾言“情本体”,试图作哲学上的概括,并认为这应是社会发展的方向。而对情的关注,实为中国传统历史观的潜在基调,也是那种沧桑美感和虚无感的基调之一。一方面珍视情,投入情,抒发情,性情十足;另一方面,又试图超越世事无常中人情的局限,而“移情”至永恒(之时间)或“大我”(如国家、天下)。

对情的关注,意义重大。在现代性弥漫的当下,人易被工具化,失去主体性。情关涉人本身,确立情的本体性,即为确立人的主体性。而确立了人的主体性,则捍卫了人的价值和尊严。

刘心武借湘莲之口说:“我佩服他们那认准了理就鞠躬尽瘁、死而后已的刚烈坚韧,只是我却到头来对那日月双悬以忠义取一的事业,心有所疑,无论日月谁悬,总不能妨碍我性情的自由抒发,我建这个山寨,不是‘替天行道’,亦不是‘杀富济贫’,更没有取谁而代之的所谓‘鸿鹄之志’,不过是为了逃避里正管束、苛捐杂税,有自己一片人性恣情的小天地罢了。”(第269页)

从这里可以看出,对情的推崇虽有发乎人之本性的成分,更是因为对现实社会的失望,他们往往认为现实世界特别是现实政治是不理想的,甚至是肮脏的,人在其中是无力根本反抗的,所以留一个缺口让人自由,这就是情。毕竟,在情这个问题上,人可以自主,可以超越现实。但这种浪漫的情怀只能导致在政治上的不成熟。即不高看政治改进和现实改进方面的思考与努力,看似与世无争,实则逃避退守、自娱自乐,在某种程度上也不自觉地充当了当权者的基础。更要命的是,保证那种情自由的世外桃源,何尝不是乌托邦?

当然,就历史和政治的现实而言,永远都是少数人“大人物”操控主流,大部分“小人物”无法主宰外部世界。所以,情教可以抚慰普通人。但在现代社会,具有政治效能感的精英和公民,则不仅仅是情教能解决问题的,他们更需要理性,尤其是制度理性。

中国的社会进步为什么这么难,有一个原因就是对情过于推崇,而低看了现实和制度,缺乏了直面现实之恶的心力。表面上看,是对现实“早就看透了”,但这种“早熟”结果只是小聪明,因为它败坏着现实改进的激情和信心,更抑制现实改进方面的理性能力成长。

                                                                                                              东湖畔面壁斋

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